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menemtrucho | pmaravila | Flickr

Empieza el curso sobre la imagen, la copia y el simulacro en Platón, Deleuze, Benjamin y Heidegger.


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El catecismo, tan inspirado del platonismo, nos ha familiarizado con esta noción: Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, pero, por el pecado, el hombre perdió la semejanza, conservando sin embargo la imagen. Nos hemos convertido en simulacro, hemos perdido la existencia moral para entrar en la existencia estética. La observancia del catecismo tiene la ventaja de poner el acento en el carácter demoníaco del simulacro.

Gilles Deleuze, “Platón y el simulacro”, en: Lógica del sentido, Barcelona: Paidós, 1989, p. 259.

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    La imagen, la copia, el simulacro. La ficción que se hace pasar por el original. La falsificación y la mentira creída: la verdad.

    Platón denunciando las “fake news(¿pero hay algo más que “fake kews”, Platón?) y los programas para chicos. Platón horrorizado por los programas para chicos.

    Benjamin: la obra de arte capaz de ser copiada al infinito sin que pierda su carácter artístico, más bien todo lo contrario. La obra de arte fabricada en serie, materialista y democrática (¿puede el arte ser materialista y democrático?), sin originalidad (¿puede el arte no tener originalidad?), sin culto ni trascendencia: una obra de arte no fascista. Pero ¿acaso puede el arte no ser fascista?

    Heidegger: la realidad vuelta imagen. Primero las cosas se volvieron filmables y luego sólo hizo falta que alguien pusiera una cámara. El cine y la bomba atómica: todo se volvió filmable, todo se volvió destruible. Se acabaron los misterios: todo está permanentemente a la vista de todos. Sólo existe lo que puede ser filmado. Lo que no es imagen no existe. La imagen es el testimonio absoluto. ¿Pero testimonio de qué? ¿De qué otra cosa sino de la imagen misma, del devenir imagen de lo real?

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